世人稱孔子、釋迦、老子皆為聖人，而三教之道，皆為大道。道無二理，教則分三，以人人具此心性，具此天理。理無二理，心無二心，是以儒曰忠恕，執中貫一。佛曰慈悲，萬法歸一。道曰感應，抱元守一。教有三教，行之則一，所謂“道者一也”，千百年來殊途同歸。
(一)儒家論性理之學─存心養性
儒家論性理之學，其主旨為存心養性。謂人之一心，最為靈活，常變化不測，忽起忽滅，一刻之間，無數念慮，雜思紛陳，為善為惡，不能變其義利，皆此 心也。所謂義者即為道心，利者是為人心。倘能常存天理，去其人欲，心中空洞 ，一塵不染，即是聖賢克己複禮之功。大學曰：「知止而後有定。」欲求其定，必先明德所止，欲求其止，必求明德至善所在，然後知其所止。若能心無其心， 發無所發，與天地之心，渾為一體，則複見其天地之心。國學大師錢穆謂：「孔 子思想，既不成為宗教，又不成為科學，可稱為心學。」茲更分析如下：
1. 窮理主敬：古今無二道，聖凡無兩心，教有三教，行之則一，所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機。在行之始，必先察理，格物致知，即儒家之窮理主敬，乃入門之鑰。
2. 明德永得：明心性，乃為入德之門。倘能明其明德，學有主腦。古 人雲：「心要在腔子裏，念不出總持門。」故學者必先明本性，方 有主腦。
3. 盡心知性：心之與性，原不可分。以其主宰而言，謂之心，以其生 生之理而言，謂之性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性，故 必先知存心養性，然後方能盡心知性。
4.以性修命：儒家修性理，此理具在性中。故理即性也，性即理也。 理一而氣二，氣有陰陽，理唯一致，故理明而性在。言能窮理，即 能盡心，則命在其中，是以修性即修命。
5. 虛明寂定：人能心中無物，一念不生，則性體湛然，虛而常明，感而常寂。這一性體，道家謂之圓明，釋家謂之圓覺，儒家謂之明德，又謂之至善。修持者，無論靜止動作，時時使其圓明貞靜，即能 頭頭合道，可以複命歸根。
6. 人心道心：言天心者非身中之心，乃虛靈不昧之心，為一身之主宰 。為善為惡皆此心，成聖成賢亦此心，若能審是非，辨義利，在公義者，即為天理，為道心。在私欲者，為人欲，為人心。故人必須存有天心道心，而去其人欲人心。
(二) 佛家言悟性之法─明心見性
釋謂“人之最難製伏者是心”，故教人念佛，此一句佛號，念住這一念頭，隻有 念佛一念，其餘各種雜念，無隙可乘，自然得神光獨湛，真機透露。久而久之， 則一念不生，則靈明獨透，隻知有覺，不知有我，念淨其心。體此行持，方是念佛真諦。佛曰：「色即是空，空即是色」此如來空空之心也。茲更分析如下：
1. 定慧雙修：凡為人者，不論修行與否，以智慧為第一，有智慧然後 可以參禪學道。定則自然慧生，忽然而覺，覺而能明，明我本來真性。此覺此明，非智慧不能得，是以定慧雙修之法，定而生慧，慧 而能定，久久行之，自然大定大慧，大定大寂。
2. 念佛之理：上智之士，可以講性理，中等之人，授以經典，由解悟而入。前者謂之頓法，可渡上根之人。後者稱為漸法，可渡中等之人。至下愚者，教人念佛號，一心不亂，即得往生西方極樂國土。 祇有念佛一念，雜念盡除，久之一念不生，靈明獨透，自覺無我無 人，隻知有覺，不知有我。自然佛光降照，此是念佛真諦。但須恒而能誠，誠而能專，佛我同體，乃念佛三昧。
3. 無生長生：佛言無生，道言長生，天地之大德曰生，位天地育萬物 ，乃造化之大德。大造大化，無刻不生，非造化之生萬物，乃萬物之自造自化。佛家之無生，非專主寂定常無，方能長生。道家長生 ，正言其長生。能證到無常，則可與造化主宰並駕。佛家雖不言命 ，而命在其中，連性亦不可說，蓋有超乎性命者在。
(三)道家謂性命雙修之學─修心煉性
道謂性命雙修，修性即修命，是以性命不可分，實為盡性至命之學。由於人 終日紛紛，無一刻之寧靜，欲求虛寂，實不可得。必須萬緣放下，體自虛寂，使 心不著於方所，一守如如，空空洞洞，凝然寂然，抱神以靜。自然消其雜慮，降其動心，止其妄念，使中心主宰，寂然不動，則心定而神安，混化圓真。清淨經 雲：「人能常清靜，天地悉皆歸。」清靜者清心寡欲，以靜其神。又雲：「必先 遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」蓋人心本自清靜，常因物欲幹擾，而不得清靜焉。茲更分析如下：
1. 金丹之義：修性即修命之道。金丹二字，金喻萬劫不壞之義，丹取 圓滿無欠之義。金非五行中之金，乃生天一之水，從太極中一點而 去。逆而修之，即是返還之道，又謂九還七返大金丹。性命不分， 而為雙修，所以修性即修命，實為盡性至命之學。
2. 煉丹三要：三要者，爐鼎、藥物與火候。爐者行火之器，鼎者貯藥之物。藥物者，我之先天一氣，加上精神魂魄意。必須先采此先天一氣，以為藥物，且為金丹之母，攢簇於中宮，歸於爐鼎之中，而封 固之。因而使其化氣，使氣化神，使神化虛，謂之烹煉，其中有火 候。火者行火，候者時候。言行火，使其恰到好處，故稱三要。
3. 內外三寶：內三寶，即精氣神，外三寶，即耳目口。人之有生，有 精方能化氣，氣能化神。神旺氣旺，氣旺精足，則健康長壽。精神 衰退，疾病即至，故謂內三寶。耳目口，何以言外三寶，神從眼漏 ，精從耳漏，氣從口漏。故外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇。真人潛深淵，浮遊守規中，是修道之至要。
