禪定的深淺

佛教根據禪定的深淺劃分為欲界定、色界定、無色界定。其中欲界定至色界定間分為兩個階段：

　　1、欲界定：由調息修止，攝心專注一緣，從多散亂到少散亂，覺心漸虛凝，稱為“粗住”。若功力更進，其心泯泯轉細，身體自然端直，不覺疲困，有“爽爽清涼無一絲牽掛”之感，稱為“細住”。心更寂定，能任意入定，長時安坐不動，於一坐中，心無流逸散動，但仍見有身體手足、床座存在。這種定境，心未能超出佛教所說有飲食、睡眠、男女之欲的生存狀態“欲界”，故名欲界定。

　　2、初禪未到地定：欲界定持續修習，“入定出定，身體溫暖，悅豫快樂，顏貌熙悅，恒少睡眠，身無苦患”，由此可引發八觸：動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑。功夫深入，覺身心泯然空寂，猶如虛空，不見有身體、床座。能一坐終日乃至數日、數月。這種定境，已超出了欲界，但還沒有到達四禪中的初禪，故名“初禪未到地定”。

　　色界定則分為四個階段：

　　1、初禪，又名離生喜樂地，由於遠離財色名食睡諸欲而得到輕安喜樂，具有尋、伺、喜、樂、心一境性五種心理特征，由此定力增盛，但還有對諸觸的感受領納和尋伺思察，心不完全寂靜，故名“有覺有觀三昧”。若舍掉思想上的尋、伺活動，便可進入二禪。

　　2、二禪，又名定生喜樂地，它是因定而生定，不同於前一階段因離欲而生定，具有喜、樂、心一境性三種心理特征，比初禪有更深一層的喜樂；此後更舍掉喜，心的踴躍心平靜下去了，便進入三禪。

　　3、三禪，又名離喜妙樂地，心雖離喜，身受妙樂，猶有貪著，具有樂、心一境性二種心理特征。繼此再舍掉妙樂，便進入四禪。

　　4、四禪，又名舍念清靜地，至此，已能遠離憂、苦、喜、樂、入息、出息、尋、伺等，體內物質如大種（地、水、火、風，略相當於原素）造色、顯色（大種合成物）等，隨著定力的逐步深入而發生轉變，能引發特殊勝妙的作用。身心達到最極寂靜，不為內外感受所動搖。至此才算入於正定，已達到色界最高階段。在此寂定心中，修學五神通等“世間法”及佛教的“出世間法”，皆易於成就。故四禪被稱為“世間真實禪定”、“不動定”。佛教把它作為修習出世間法的基礎，稱之為“根本四禪”。入上述四種禪者能自然超離欲界眾生共具的飲食男女睡眠之欲，但尚有固定的物質身體存在，故名“色界四禪”。若進一步修舍，便可進入無色界定的四個階段：

　　1、空無邊處定：心念明淨，遠離苦樂諸覺受，唯見虛空無邊，不見有自身及世界，由此脫離了“色界”身體與物質的束縛，精神有如“籠破鳥飛”。

　　2、識無邊處定：滅除虛空無邊的觀念，內觀自心，便不見一切，唯見心識念念不住，在時間上無限，在空間上廣大無垠。此時內心明利、清淨。

　　3、無所有處定：繼觀心識亦無所有，一心內淨空無所依，諸想不起，身中諸脈及心髒跳動亦且停止息。

　　4、非想非非想處定：進觀“無所有”的觀念亦空，故名“非想”，但尚有“非有非無”、“離有離無”的細微觀念存在，並未離絕一切觀念，故名“非非想”。

　　至此已達到無色界最高境界，一般教外之人就認為已達到涅盤境界了，其實在佛教看來，此處定境雖深，但導致生死的根本煩惱“無明”並沒有消除，隻是被定力掩蓋了，原因是他們沒有佛教的無漏智慧。佛教也修此四禪八定（後四為四空定，合前四禪，故稱八定），但不以達到非想非非想處為究竟，而是繼續以無漏智慧消除我執無明，進入受想滅盡定，這才可以說獲得解脫。此受想滅盡定合前八定稱為九次第定，為佛教獨有。可見佛教的主張是，在得“止”之後，不是一味地追求上上禪定境界，而是運用思維分別具有的邏輯力，以“緣起無我”的正見，對準執有實我實法的迷妄，層層剝剔，步步深入，直搗無明煩惱的巢穴，才能一了百了，永絕後患，身心所具有的潛能才能得到全麵徹底的解放。其作用之大，僅憑單純的禪定功夫是無法企及的。