詭異的是，如果我們不說迷信，隻說巧合的話，那麼所謂的“五月初五出生的孩子男害父、女害母”，還真讓蕭紅與她娘撞上了：蕭紅她娘薑玉蘭(1886-1919)，1909年與蕭父結婚，1911年生蕭紅，1919年就因病去世，享年34歲(虛歲製)
蕭紅係列02：五月初五生，男害父，女害母?
蕭紅爺爺張維禎(1849-1929)與妻子範氏(1845-1917)一生無子(隻有三個閨女)，從五弟張維嶽手中抱養的蕭紅她爹張廷舉(字選三，1888-1959)。張廷舉3歲喪母，12歲過繼給了堂伯父張維禎，由黑龍江阿城自己的家被接到張維禎所在的呼蘭縣讀書。1906年畢業於省立高等小學堂，21歲時又於省立優級師範學堂畢業，獲得獎勵師範科舉人、中書科中書銜，當即被分配到湯原縣任農業學堂教員，並兼任該縣實業局的勸業員。不久轉回呼蘭任農業學堂教員，及改造私塾總教習。範氏作主下，1909年8月，張廷舉娶薑玉蘭(1886-1919)為妻，薑玉蘭的父親乃呼蘭縣出名的設館教書的儒學之士薑文選(1859-1934)，薑玉蘭為其長女，自幼隨父讀書，16歲就能熟讀唐詩宋詞，在幾個姐妹中(薑家四女一子)據說是最聰明的才女。
不過這裏的聰明，我想打個疑問，就是蕭紅乳名榮華，原名秀環，6歲時改名乃瑩的典故。 我怎麼也吃不透。你說蕭紅母親那麼有才，怎麼在給長女起名的時候，讓她的名字隨了自己的親妹子、蕭紅她二姨薑玉環呢?在傳統中國，這是文盲都不會犯下的忌諱，上下兩代人名字相隨，跟姐妹或者兄弟似的。
你說張家與薑家都是大戶，離得也不遠(蕭紅外家住呼蘭縣城西北45裏的薑家窩棚屯)，常相往來——據薑玉蘭娘家三妹薑玉鳳老人回憶，蕭紅的母親每年都要回娘家住上一兩次，而每次回娘家都要抱著或帶著蕭紅。 更重要的是，蕭紅滿月之後，外祖家由於發大水，全家來張家大院住了四十多天才回去。
如此情形下，薑家怎麼會在六年之後，才知道這個外女跟她二姨名字相隨呢?不管怎麼說，秀環改成了乃瑩，據說還是蕭紅那個飽學大儒的外祖薑文選給起的。瞎改就瞎改吧，關鍵還有後續麻煩，就是外人懷疑蕭紅不是張家親閨女的時候，憑空又填一證據：你看看，蕭紅同輩都是秀字輩，而且後一字必帶一王字旁，你看看蕭紅的“乃瑩”啥都沒有。是啊，如果硬要改名，犯不得把蕭紅改得從同輩人中出局，你說除了“環”字，張家就找不著以王為偏旁的字了?問題是，除了蕭紅自己的同母弟秀珂以外，蕭紅後來的繼母，給蕭紅生了三弟一妹，都找到了嗬。他們分別叫秀琢、秀琬、秀瑋、秀玲……一句話，如果說蕭紅一生是謎的話，我把她改名一事，列為第一謎!讀書人家，大戶人家，聰明人家，怎麼能犯這麼弱智低級的錯誤呢?
閑話少說，言歸正傳。1911年6月1日(陰曆五月初五)，蕭紅出生，據說女孩這天出生不吉利，所以家人把她的生日改在了第二天，也就是6月2日(陰曆五月初六)。如果蕭紅改名為第一謎的話，那麼，改生日當為第二謎了。
季紅真解釋說，陰曆五月端午，是屈原的祭日，而在民間信仰中，祭日出生的人不吉利，比如，至如今民間還有“男莫占三、六、九，女莫占二、五、八”說法，雲雲。
季紅真這裏弄錯了一點，中國民間是有各種出生日期忌諱，比如我們這裏流行的“男不得初一，女不得十五”之類。但是，它跟任何人的祭日沒有任何關係，就是一種籠統的命相說;而所謂的“男不得初一，女不得十五”，其實是兩層意思，一層意思是，陰曆初一出生的男孩與陰曆十五出生的女孩不多見，難得。另一層意思是，萬一真有這種日期出生的孩子，那麼也就意味著他(她)命硬，可能克父母，甚至克夫家，或者自己會大富大貴什麼的。當然，家人若怕有什麼不幸，還可以找算命先生給調劑調劑，就跟我們高考調劑誌願差不多，至於如何調劑及調劑成本，就要看主家找的大仙是啥東東了，雙方價格談好，命運檔案就會被調劑到幸福安康大富大貴的那一欄裏去。總之，所謂的“男莫占三、六、九，女莫占二、五、八”，也是民間的一種籠統說法，與任何人的祭日沒有任何關係。如果說“五”是屈原的祭日，那季教授你告大家，其它五個日子又都是誰的祭日呢?
有意思的是，季紅真也在她的頁下注裏說明了，有學者認為呼蘭並沒有祭日出生不祥的說法，但她引用了蕭紅《呼蘭河傳》裏的說法，也就是七月十五盂蘭盆會的時候，有鄉間認為這一夜出生的孩子是野鬼乘著河燈托生的，不被父母喜歡，要隱瞞生日等等。由此季紅真斷定，同是祭日，五月端午出生有不祥之說，未必就不存在。她猜測，可能是年代久遠，建國後大破迷信的宣傳，及文革中破“四舊”等運動，導致這個禁忌淡出了人們的記憶。
季紅真這裏弄對了一點，那就是，有些禁忌是會淡出人們的記憶;但弄錯了另一點，那就是，它跟屈原，跟祭日，沒有任何關係，它就是單純的五月初五不吉利之說。這裏可以參考譚紹兵的考證文章《端午節由來考述》。譚紹兵說，關於端午節的由來，有多種說法，重要的有紀念屈原說、紀念伍子胥與曹娥說、紀念勾踐說，以及來源於吳越民族的龍日說、來源於夏至節和惡月說，等等。其中紀念屈原說影響最廣、最深、最大，但是，曆史的真實情況是，早在屈原之前，人們就有過端午的民俗了，屈原不過是人們後來的附會而已。 而在這多種說法中，我覺得惡月惡日說最能解釋蕭紅家人的忌諱。
所謂的惡月，就是農曆五月乃是仲夏疫病流行的季節，俗稱“惡月”，又稱“毒月”、“凶月”，故“百事多禁焉”。而五月初五日，則更是“惡月惡日”。此月此日禁忌很多，比如：“此日蓋屋，令人頭禿”;“不得曝床薦席”;“俗諱五月上屋”;“京俗五月不遷居，不糊窗槅，名之曰惡五月”;“五月多不剃頭，恐妨舅氏”;“五月不可入官，犯之，卒於其位”;“五月五日生子，男害父，女害母”……為此，民俗中有諸多避邪攘毒的活動，而最嚴重的就是“不舉五月子”了，也就是不把五月初五出生的孩子養大成人，有的棄之，更有甚者把孩子放入甕中投之於江的。
這裏我還可以額外再舉一個例子：《史記》中就有一個著名的五月初五出生的、被父親認為不吉利、主張扔掉的孩子，他就是戰國四大君子之一孟嚐君，姓田名文。其父田嬰乃齊威王的小兒子、齊宣王的異母弟，封地薛邑(今山東滕縣東南)。我們看看《史記》是如何講述其事的：
初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也?”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故?”嬰曰：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎?將受命於戶邪?”嬰默然。文曰：“必受命於天，君何憂焉?必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者!”嬰曰：“子休矣。”
這裏咱可以簡單翻譯一下：
田嬰有兒子四十多個，田文乃地位卑下的小老婆生的，田文讓其棄而不養，小老婆沒有，偷偷地養大，並告訴了田嬰。田嬰斥道：“我讓你丟掉這個孩子，為什麼不呢?”田文磕頭說：“您之所以不願撫養五月五日出生的孩子，是什麼緣故?”田嬰說：“五月五日出生的孩子，個子會高得跟門戶一般，會不利於他的父親和母親。”田文說：“人的命運是由上天來安排呢還是由門戶來決定呢?如果命運是由上天來安排，您何必憂慮他。如果命運是由門戶來決定，那麼加高那個門戶就是了，誰又能超過它呢!”田嬰說：“算了。”
蕭紅遠祖張岱，逃難東北時，原籍是山東東昌府莘縣人。而田文乃山東滕縣人，這不都是山東老鄉麼，風俗忌諱當然可以一樣的了。
詭異的是，如果我們不說迷信，隻說巧合的話，那麼所謂的“五月初五出生的孩子男害父、女害母”，還真讓蕭紅與她娘撞上了：蕭紅她娘薑玉蘭(1886-1919)，1909年與蕭父結婚，1911年生蕭紅，1919年就因病去世，享年34歲(由於蕭紅及蕭紅家人的回憶錄，都是按虛歲製，所以有關蕭紅及其家人也都取虛歲製)。這事若放俺們村，俺那些大娘嬸子絕對會在茶餘飯後拍著膝蓋以專家的口吻下結論：瞅瞅，一點不差吧，五歲初五生，男害父，女害母，你們還不信，不信能中不!?
