道教養生一直是被很多人所追崇的，其實我們也經常能在電視上看到道教長老的形象都是白發蒼蒼，但神清氣爽、精神飽滿。那我們不禁在想，道教的養生之術到底有何特別之處呢?
中國道教，自創始以來，在曆史長河風風雨雨的煉中，各種派係生而複滅，分而複合，真是錯綜複雜。自古以來，較為著名的道教派係，就有五鬥米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鍾呂派、清微派、淨明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當道等，使人目為之迷。可是縱觀這些名目繁多的道教派係，其所奉道術，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符籙禁咒的“正一道”和全真修煉的“全真道”兩個大宗。其符籙禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領皂山、龍虎山、茅山三山，此後於大德八年(1304)時，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符籙”，襲領江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與皂山、茅山等符籙一派，終至合流而為“正一道”。發軔於宋元的全真一派，上承鍾呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識心見性、獨全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行於江北，由王喆開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、崳山、華山、清靜七個支派，於修煉主張先“性”後“命”;南宗盛行於江南，由張伯端肇始其端，於修煉主張先“命”後“性”。此後，由於全真所奉真武帝君，也為以煉驅邪為主要方術的武當道所遵奉，所以人們也有把武當道視之為全真一派的。#p#副標題#e#
元明以後，道教天下，經過長時期來的生滅分合，基本成了崇尚符籙禁咒的正一道以及崇尚養性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符籙禁咒而全真崇尚養性延命，但以符籙禁咒為主的正一道也並不是完全不講養生，以修真養命為主的全真道也並不是完全不碰符籙禁咒，隻不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創五鬥米道的張道陵，於方術修煉中，就十分重視男女合氣房中術的修煉，其正一道皂山、茅山諸派，也於符籙之外，同時並重行氣、存思、服餌的養生之術。為此，本書《道教養生法》所采，於垂青鍾呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養之法。
通觀我國古代養生之法，道教養生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創行氣、服餌、房中三大術而來，此後擴而充之，縱而深之，旁及雜修，融會儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂“雜而多端”，蔚為大觀。
在道家“雜而多端”的養生之法中，可以發現，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃鬱的個性特色：如修真服氣，內丹修煉，存思守一，房中補益，辟穀絕粒，藥石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養生之士所重。#p#副標題#e#
道家養生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神“三寶”的修煉上。“精”為組成生命的根本物質，其含義有先天、後天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：“故生之來謂之精。”後天之精來源於飲食營養，有充滋五髒之功，五髒充滋則其盈溢之精，複歸藏於腎而化為生殖之精。《素問·上古天真論》說：“腎者主水，受五髒六府之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。”“氣”的情況較為複雜，既有先天“元氣”，又有後天呼吸之氣，水穀之氣;既指人體中流動著的精微物質，又指生命活力和抗病能力。而其先天後天諸氣彙合的總和，則稱“真氣”。《靈樞·刺節真邪篇》說：“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也。”“神”為人身思想、意識、感知等一切精神活動的集中體現，又包括神、魂、魄、意、誌、思、慮、智等內容。“神”之供養雖有賴於後天水穀之精氣，而基礎則肇始於先天之精，所以《靈樞·本神篇》說：“故生之來謂之精，兩精相傳摶之神。”關於以上精、氣、神“三寶”的總體情況和彼此關係，《太平經》認為：“神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。”
其實說到底，養生就是養心、養身、養情，良好的心態和生活習慣，保持身體健康，保證心情安樂。道教養生亦是如此。
