素女曰：十動之效：一曰雙手抱人者，欲體相薄，陰非常也。二曰伸其雙臂者，切磨其上邊也。三曰張腹者，欲其淺也。四曰尻動者，快善也。五曰舉兩腳拘人者，欲其深也。六曰交其雙股者，內癢淫淫也。七曰側搖者，欲真切上下也。八曰舉身迫人，淫樂甚也。九曰身布縱者，支體快也。十曰陰津滑者，精已泄也。見其效以知女之快也。
這種記述，以對具體情況的通過觀察為基本，具備性生活學的曆史資料使用價值，針對提高性愛技巧也是有協助，雖然他們的最後目地——盡可能想方設法讓女性做到性快感便於使小夥得到滋補——可能是虛無縹緲的。
以便促使小夥交而不泄卻讓女士達到高點，另一條方式是有求於藥品。男性常用，主要是補腎壯陽一路，務求使性生活可以長久；施用以女性者，則以崔情、激動主導，這與很多的前戲技巧(相擁、親吻、撫摩這些)有相相近的作用——使女性盡快進到性衝動情況，隨後小夥才剛開始宣布性生活。這種房內藥品關鍵有口服、外用兩類，男性用較多前麵一種，女用較多後麵一種(有時候男性噴藥於男性生殖器上方，目地仍是令藥刺激性女性陰道內)。
在房中術基礎理論中，與“采陰補陽”反過來的意識是“采陽補陰”——女士在性生活過程中不遺餘力促進男性男人射精，進而汲取“元陽”滋補本身，使自身青春年少長駐，永生不死。這很可能是一種較後起的基礎理論［33］，關鍵以神話故事小故事的方式廣為流傳。可是這類傳說故事卻為之後明代色情小說出示了寫作構思，變成《昭陽趣史》、《株林野史》等小說集大肆渲染的主題風格(這書第六章還將提到這類小說集)。這兒僅錄較初期的二則傳說故事為例子：
衝和子曰：非徒陽可養也，陰亦宜然。西王母是滋陰得道成仙之者也。一與男交而男立損病，女色調光澤度。
女丸者，陳市上沽酒婦女也，作酒常美。遇神仙過其家喝酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃修性工作交接秘術。丸私寫其文要，更設房室，納諸青春年少，飲佳釀，與止宿，行公文之法。這般三十年，色調更為二十時。神仙數歲複來過，笑謂丸曰：“盜道不求回報，有翅不飛。”遂棄家追神仙去，莫知所之雲。
在這裏類小故事中，小夥都變成性交歡中的耕耘者，女人則得到“滋補”而歲月永住。
在“采陰補陽”與“采陽補陰”二種基礎理論另外的誘使與威協之中，性生活變成一種危險的遊戲，一種男女之間的戰事——誰先達到高點，就代表誰變成兵敗的一方，他(她)的“元精”就被另一方得到，造成損己利人的結果。更是因為這類意識，房中術經典著作(絕大多數全是男士中心主義的)非常喜歡應用戰事專業術語，將“禦女”視作“禦敵”，有時候果斷就將女性稱之為“對手”，將女性做到性快感稱之為“認輸”或“賓服”。最突顯的是明朝房中術經典著作《純陽演正孚佑帝君既濟真經》，全篇所有以軍事術語寫出，不知者初遇會評定是一篇兵書。大家很當然會問：這般臨深履薄、風險萬狀的性生活，有沒有什麼快樂可循呢?房中術評論家早就預料到也有此問，她們已有一番說詞，《醫心方》卷二十八引《玉房秘訣》雲：
采女問曰：工作交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎?彭祖答曰：夫精出則人體倦怠感，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽變枯，關節解墮，雖複暫快，總算無狀也。若乃動不瀉，力氣多，人體能便，耳目聰慧，雖自抑靜，意愛更重，恒若不夠，緣何無狀耶?
針對古代中國多妻的男士庶出，上邊這番說詞並並不是沒什麼感染力的。
