神秀法師對此曾有，時時勤擦拭，莫使染塵埃的詩句。王薌齋先生說，改造生理，發揮量能。
那麼，什麼叫改造生理呢?用老子的一句話來解釋就是損之又損，以至於無為。隻有損之又損才能由二變成一，才能發揮良能。發揮先天一氣的作用。那麼這個由二變成一，或者說損之又損，用現在的話說就是要你不斷的去掉後天意識，因為在後天當中任何事物都有正反兩個方麵。假如不能打破這個局麵的話，你將永遠也不能統一矛盾而融會貫通。相反，如果你真的能在鍛煉中有所體悟，那麼在身心兩個方麵都會有明顯的改變。正如佛所說，本來具足。這個自性是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。你練它它也不會多，你不練它它也不會少。如果你存有一個念頭想去求它，就已經執著了。關鍵是你要能放下。隻要你能把後天意識放下，當下即是。就這麼簡單。可難就難在放下了卻難以保持。這也就是我們為什麼要勤奮練習的原因。所以六祖說：頓悟還需漸修。見地有了，剩下的就看你怎麼用功修持了。
因此，大家應該能明白一個道理。練武並不是像一般人所說的，先要煉精化氣，再煉氣化神，最後才能練神還虛。精氣神是一體的，是不可分割的。隻要你能明了還虛之理，合著規矩練習，那麼你每練一日，都在煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。它是同時進行的。也就是說，你的後天意識去掉一分，先天功能就顯露一分。後天意識去得越幹淨，你先天的功能就越強，你的武功也就越高。
那麼，剩下的就是怎麼練的問題了。從武術的角度說，不論你是練站樁，還是行拳架。都必須合這規矩，使自己逐漸從後天狀態恢複未生之時的先天功能。在這當中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是讓你能夠徹底的改變你的思維。也就是讓你明白，現已形成的在頭腦中的都屬後天的意識。要想恢複先天功能，就要把後天意識清掃幹淨。佛家稱為轉識成智或叫明心見性。倘若真的能轉，習練者在身體方麵跟著就會發生變化。所以王薌齋先生說：心理作用於生理。在生理上真的起變化之後，再把身體方麵的體認信息反饋於心理。這樣，在心理與生理上產生良性循環，也就是說，此時此刻先天功能已經在你身心兩個方麵發生作用了。
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如果在身體上沒有明顯的改變，那隻能說明你在理論上認識得不清或根本就不正確。順便提一句，所謂身體上的改變，就是身體應該越練越軟，軟到什麼程度呢?當然能達到老子說的專氣至柔能嬰兒乎是再好不過了。在武術中叫抻筋拔骨。這個過程在鍛煉中會很不舒服的。每個人的情況不同所表現出來的程度也各不相同，在此不做詳述。
所謂去掉後天意識，發揮人體的先天功能。其表現從心理上說是無雜念，也就是通常人們說的入靜。可別忘了，佛說過本來具足。你本來就是靜的，隻是後天把你給擾亂了。假如你把它當作一個追求的目標，那麼無形當中等於又多了一條雜念。本來出發點是好的，可真去做的話又變成了後天的欲望。結果是似是而非。這就是人後天意識的慣性，很難一下子解決。我已經認識到錯誤啦，現在正朝好的方向努力呢，怎麼又不對了?
下麵，咱們來看看王薌齋先生是怎麼說的。在大成拳論中，王薌齋先生說身體要如大冶烘爐，無物不淘熔。雜念來你就讓它來嗎，反正它也不會待得太久。該走的時候它自然就走了。你是這裏的主人，把雜念當成過客，來去不留。在雜念的來去之間有一個空白，這個空白就是我們所說的靜。可關鍵是太短暫了，頃刻之間就又讓雜念給掩蓋了。
怎麼辦呢?結論是沒有具體的方法。隻能讓你頭腦中紛飛的雜念像水中的灰塵一樣。當水被盛入容器中後，讓它自然沉澱。不要去管它。倘若一用方法，反會事與願違。
說起來容易，真正能做到的確很難。這也就是王薌齋先生為什麼感歎地說：吾道千年後，滲透禪關有幾人啊!
前麵已經說過，先天功能其表現從心理上是無雜念，也就是靜。而現在我要告訴大家，這個靜也是著相。因為有無二相全是先天的表現，而不是先天的本身。這就是很多人雖然認識到頭腦中的諸多雜念都是在後天逐漸形成的，因而就片麵的認為隻要把後天雜念從頭腦中清除幹淨，不就從後天狀態返回先天了嗎。而且，許多前輩高人都曾有過這樣的描述。比如說：道本無也，心中空空洞洞等等。可問題並不象大家想像的那麼簡單。先賢們說的空也好，無也好，並沒有錯。他們所說的空和無並非有無二相其中之一的那個無，而是有無二相兩者之間的無，或者說是空。也可以說是有無二相兩者之間的有。確切地說它應該是非有非無。
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為什麼呢?因為說到其表現，如果認為它是有的話，可在人練功的過程中，它即沒有身體上的固定方位，也沒有具體的形象可言。假如說它是無，但它又卻能不斷的使人體產生出種種不可思議之妙。
從另一個方麵講，因為人與萬物都同為道的載體，或者說是道的表現。前麵已經說過，當先天一落入後天那麼必然會產生出正反兩個方麵。所以人做為道的載體，在練功過程中從身心兩個方麵所表現出來的也必然如此。要麼就是有，要麼則是無。其兩者同為道的表象。而道本身是無形無相的。因此大家要想合於道，就既不要被有的現象所蒙蔽，也不要因為無的現象而迷惑。既不要因為有好的感覺而得意，也不要因為有太多壞的感覺而苦惱。因為這些全部都是道的表麵現象。因此，在你前進的路途中所有的感覺都是過程，而非究竟。要做的隻有正確的把握尺度，而萬萬不可設立具體的標準。這就是規矩也就是道的法則。在此提示一下，我們通篇所談的，皆是教授大家從身心兩個方麵怎麼才能合於道。而至於能不能成為道，那是另一個問題。所以我在第三部分一開始就說：佛道儒三家與中國傳統武術的內勁所修所練的都屬同一資源，而沒說是同一究竟。
