談完了用意，下麵，我們來看看在試力當中，往薌齋先生都說了些什麼。
王薌齋先生說試力時要渾身氣力均整，關節靈活，任其自然。全身不可稍有滯處。動一處即做全體想。上下，左右，前後不忘不失。動作要慢，切莫吃力。吃力則不自然。力必偏重一方，而失於滑於暴。全身原有之渾圓力則不能暢達於體外。
上述文字都是對試力時身體動作方麵的要求。不難看出，其目的隻有一個，那就是為了讓先天一氣順利的從體內出露體外。
而先天一氣能否順利的出露體外，關鍵則在於後天形質的改變。也就是能否通過先天一氣在人體內部的運動，使人的形體從後天狀態變為先後天相互融合的同一狀態。如果融合得不好，那就說明在形體上還有某些部位沒有改造完畢。仍然處於後天狀態。那莫這些部位就必定會對人體運動造成影響。不是單重，就是雙重，形必破體，力必出尖待後天形體得到良好的改善之後，先天一氣會自然的從體內出露體外。就像水滿自溢。王薌齋先生把人體比喻成空口袋或叫玉樹掛寶衣。太極拳則稱之為全體透空，全體無滯。佛家有雲：空而靈，虛而妙。這些都是對後天形體得到良好改善的描述。
當先天一氣從體內暢達體外之後。對於習拳者來說有一種站在水中的感覺。你後天形質改造得越好，那麼你與自然界溝通得也就越多。在這裏提醒大家注意，先天一氣是沒有方向的。當你能與外界溝通之後，所謂體感上的薄厚，粗細，完全是習拳者的後天形體改造得不完善造成的。
這裏說的不完善是相對而言的。意思是還沒有達到盡善盡美的程度。這個時候要想進步，隻有在修心上下功夫。所以在練習試力的過程當中，一定要用意體檢自己的周身內外。有就是有，沒有就是沒有。千萬不可勉強，徐徐而為之。如此說來，站樁是讓習練者在靜態當中與先天相互融合。而試力是讓習練者在動態中檢查自己的形體是否還能處處與先天相互融合。這個基礎來自於站樁。如果在靜態當中都不能做得相對完美。那麼在動態中就可想而知了。也就是說，不論動靜，都要達到先後天的統一才行。王薌齋先生稱之為力歸一。
而形成爭力的目的，也正是為了達到力歸一。上個段落中說過，當先天一氣出露體外之後，習練者有一種站在水中的感覺。王薌齋先生把這種現象稱之為空氣遊泳。大家都應該知道，一個站在水中的人，體重會相對變輕。其實體重並沒有變，而是由於水的浮力作用。在拳學中，當習練者自身的先天一起氣與自然界相互溝通了之後。也會產生體重變輕的感覺。而隻有這樣，你才能逐漸減少單重與雙重之弊端。溝通得越好，你感覺自身的體重也就會越輕。大家都知道，地球對物體都是有吸引力的。那是萬有引力的作用。而當你經過合理的鍛煉使先天一氣遍滿周身，最終暢達於體外的時候。你會與地球還有周邊的物體產生相斥的作用。這是因為萬物雖然名稱與形狀各不相同，但卻同為先天一氣的產物。在它們身上同有先天一氣的存在。所以古人雲：格物致和，大學曰：心在內，而理周乎於外。物在外，而理具於心。老子說：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。說的都是這個道理。因此，有很多習練者在試力當中，隻要身體稍一動作，便會有相應的阻力產生。
這正是習練者自身的先天一氣出露體外與自然界中的先天一氣由於運動產生摩擦出現的一種同性相斥的作用。而這種相斥作用隻有在後天形體改造到全體無滯全體透空的程度才有可能在實際中產生效應。否則，隻能是一種片麵的表象而流於虛幻了。所以說，所謂爭力是習練者自身的先天一氣與自然界中的先天一氣在運動中相互作用而產生的一種相斥之力。這種相斥之力在習練者具備了發揮先天功能的條件下是自然產生的。不需要大腦的指揮。如果把這種相斥之力作用在技擊當中，就會產生一觸即發的效果。所謂不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。先天功能發揮得越徹底，那麼在技擊當中，習練者的肢體動作的幅度也就會越小。最後直到微動或不動的時候也能產生出相應的效果。這不正是王薌齋先生說的大動不如小動，小動不如不動的道理所在嗎!
當習練者具備了全體無滯，全體透空的基礎之後。根據在拳論中所說的在十字當中求生活的原則。習練者可在試力當中逐步練習使自己做到麵麵生力。而力都是從一個中心點異向發出，想等相乘。因為隻有這樣，發力才能沒有方向，形才不會破體，力才不會出尖。最後直到全體各部無微不有上下，左右，前後百般之二爭力。也就是無數個相等相乘之十字在身體內外形成一個立體的園。使對方毫無縫隙可乘。王薌齋先生把這種狀態稱之為渾圓，或叫做力歸一。至此，習拳者在技擊當中可謂之得其環中而能以應無窮了。由此大家就不難明白，王薌齋先生為什麼在大成拳論自衛一篇中說：學者於打法一道，若非實地練習，亦不易得。故平時應加以研究。至於提打，鉤打，按打，掛打等等，終是下乘功夫，聰明智慧者，則無需習此。
